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慕课、网络在线教育已然盛行，陪伴型教育机器人成为不少孩子的良师益友，机器人教师与人的讲台争夺战指日可待。传统学校、课堂教育模式将受到巨大挑战与挤压，教师的德性、智慧、学识水平将受到极大考验，只有最优秀的教师才有可能留下。这促使我们反思什么是超时空恒久存在的教育目的、内容，什么只能通过人与人之间进行直接的传递，是在线教育、人工智能难以取代的。这需要汲取我国传统教育之精华与西方教育智慧，作整合、创新、前瞻的展望。
人工智能研发是当今世界各国科技竞争的热点，我国已经将其作为国家战略。我们无法预料，人工智能与人类的博弈谁是最后赢家。我们只知道，多米诺骨牌已经开始倒下，在未来的几十年内，一大半现有职业将被人工智能取代——人能做些什么?学校、教育、教师能做些什么?这是我们无法回避的严峻问题。
慕课、网络在线教育已然盛行，陪伴型教育机器人成为不少孩子的良师益友，机器人教师与人的讲台争夺战指日可待。传统学校、课堂教育模式将受到巨大挑战与挤压，学校教育将变革、转型，大学、中学、小学均将受到不同程度的冲击——幼儿园大约是唯一幸存的较完整的学校教育形态。教师的德性、智慧、学识水平将受到极大考验，只有最优秀的教师才有可能留下。
这促使我们反思未来基础教育、大学教育的宗旨、精神究竟是什么。什么是超时空恒久存在的教育目的、内容，什么只能通过人与人之间进行直接的传递，是在线教育、人工智能难以取代的。这需要汲取我国传统教育之精华与西方教育之智慧，作整合、创新、前瞻的展望。
教育理想：止于至善
教育不是满足人的谋生应世之需，而是给肉体生命以灵魂，培养爱、善良、同情、悲悯、感恩之心，为其精神、德性打底，培养高贵的气质，重塑世界观、人生观、价值观，使之成为有信念、信仰、操守、担当的人。机器人教师大概不可能具有这样的风范、情怀、境界，也不能为此努力践履。这需要人与人之间的言传身教，或耳提面命，或潜移默化，需要言语、精神生命的对接、熏陶，相濡以沫、教学相长。
从某种意义上说，教育是培养具有高尚德性、深厚文化素养之人，是崇高感、理想人格境界的培育。所谓理想人格境界，我国古代称为“至善”。《礼记·大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“至善”是人生修养的终极目标，也是教育的最高价值所在。
追求“至善”，达到完美人格境界，即儒家教育中的“成人”。“成人”指的是具备全面、完备素养的人，与君子是两个概念。君子侧重于精神、德性、品格，成人在此基础上要求各方面更均衡、和谐。
《论语·宪问》中记载，子路问“成人”。“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”“成人”类似于马克思的“全面发展”的“真正的人”。在孔子、儒家，通过六经、六艺等来教育达成，培养“内圣外王”;在古希腊柏拉图的“理想国”里是培养“哲学王”，他对哲学家品质的描述与孔子对“成人”的要求十分相似，都具有极其全面、高度理想化的品质。
教育宗旨：培育君子
“至善”“成人”是理想人格追求，孔子、后世的儒家文化，以至中国文人，在教育实践中对培育什么人有一个专有名词——君子，有时也称为仁人志士。道家则有真人、至人之说。具有或向往君子人格风范的人，才可望成就、培育君子人格。
孔子将人的品格分为圣人、贤人、仁人、君子、士、小人、斗筲之人，等等。君子是一般人可以追求的，教育主要是区分君子与小人。君子，指有较高德性、文化修养的人，是普通人的精神高标。
君子与小人的区别，最简单、浅显地说，在于义利观。君子“安贫乐道”，小人“见利忘义”。《论语·雍也》记载：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”《论语·学而》记载：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
这种观念被称为“孔颜之乐”，或“孔颜乐处”，意思就是君子能安贫乐道、泰然自足，以追求道德、礼乐修养为目的。后世文人为此修持，以此自得、自矜，如刘禹锡《陋室铭》：“斯是陋室，惟吾德馨……谈笑有鸿儒，往来无白丁。”
义利观教育，是最具基础性的德性教育。君子不但安贫乐道，而且可以舍生取义。君子为他人、人类，可以牺牲自我、个人;为“精神”，可以牺牲“物质”;为“万世”，可以牺牲“现世”。在“安贫乐道”境界上，才谈得上自度度人、经世济用。这种价值观、人生观引领须靠言传身教，机器人教师恐难以胜任。
教育内容：修道之谓教
在上述教育理想、宗旨下，要确定相应的教学内容。毫无疑问，应是人的综合素养的教育，其核心是“道”，不是“器”。
1993到2013年担任耶鲁大学校长的理查德·查尔斯·莱文认为：“如果一个学生从耶鲁大学毕业后，居然拥有了某种很专业的知识和技能，这是耶鲁教育最大的失败。”
大学本科教育的主要内容是通识，要为学生提供广博的知识，培养学生批判性独立思考的能力，并为终身学习打下基础，为生命的成长确定方向，为社会、为人类的进步做出贡献。
这与我国古代教育精神不谋而合。文史哲不分家，六经、六艺、四教(文、行、忠、信)，诗教传统……《论语·为政》明确提出：“君子不器。”《礼记·学记》有言：“大道不器。”汉代郑玄注曰：“谓圣人之道，不如器施于一物。”《论语·泰伯》则提出：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这些都体现了我国通识教育的深厚传统。
这种教育可以从孔子教育实践中得到启示。《论语·子路》中记载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰:‘小人哉，樊须也!’”但在《论语·子罕》中又有这样一段对话：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与?何其多能也?’子贡曰:‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。’”
这表明孔子不是不懂得“稼”“圃”，而是故意不教。因为，教育不是培养某一专门的知识、技能，而主要是培养仁义礼智信、温良恭俭让的君子、德性、学问。培养君子的修养、修为，是为人之本，教育之道。
未来的教育不仅是通识教育，更应是给言语、精神生命奠基的教育。教育重在立本，给精神打底，追求精神、学识素养的完备，高于某一方面精深知识、技能的传授。
“本”“道”之教，有赖德高望重，无所不施、无所不行的“通达”型教师。
教育原则：发现与成全
教育的原则是对学生潜能、才情的发现与成全，使其最大限度发挥出潜能与才情，成为自我实现、文化创新、奉献人类的人。
因材施教——发现与成全是教育的第一原则。《礼记·中庸》有言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”这段话是对这一原则的深刻揭示。
君子人格塑造的本原是“天命”“天命之谓性”，就是要尊重人的天性、本性、个性，顺应“天命”之本性，助成、促成其发展，就是遵循了自然之道，修养其自然之道就是教育。说穿了就是要因材施教。
未来的教育应是个性化的，为每一个孩子量身定制的。发现学生的天赋，是一项伟大的工作。教师要像今天的猎头一样敏锐，善于发现人才。“认识你自己”——认识、开发每一位学生的潜能、才情是成才的前提，小班化、一对一教学是大趋势，未来教师最重要的教育智慧是识才，让学生知道自己最适合做什么。
帮助学生认识自己的天赋，因材施教、因势利导，帮助他们制订人生目标、规划，使之得以最大发展，这大约是机器人做不到的。
教育导向：“三不朽”志向
我国传统教育将“养志”放在最高的位置，即所谓“志之所在，气亦随之”。“养气”是追随“养志”的。“志”，就是志向、理想。
志向、理想基于现实、现世，又应超越现实、现世，为了人类的千秋万代。如德国教育家福禄贝尔所言，教育精神是超越今生的。
教育的本质，是言语、精神生命的唤醒、培育、承传。其最高境界是利他情怀、人类情怀、终极关怀，这是人类的“诗与远方”，是自由思想、诗意人生的指向与归宿。
教育须给学生自我实现、奉献人类指明方向。人生方向、志向、理想，无非就是立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达《春秋左传正义》释曰：“立德谓创制垂法，博施济众;立功谓拯厄除难，功济于时;立言谓言得其要，理足可传,其身既没,其言尚存。”
教育要给学生树立“三不朽”的偶像：老子、庄子、孔子、墨子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……明日的教师也应成为学生追求“三不朽”的榜样。具有人格魅力与物质、精神创造力的教师，才能在讲台上屹立不倒。
教育功能：培养思想者、创造者
一切知识、技能教育，都不是目的，而是手段。明日教育更是如此，不是为培养知识、技能占有者而设，而是为培养知识、技能的生产者，即思想者、创造者而设。最需要教给学生的能力是学习、思维方法，这是拥有知识、技能的能力，是人的智慧养成的方法。
《礼记·中庸》记载：“子曰：‘君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。’”在顺从天性基础上求知、做学问，追求学识广博并极尽其精微玄奥，认知高明深刻而能得其平正公允。这提纲挈领说的就是养育智慧的方法。
诚如爱因斯坦所言，想象力比知识更重要。哲学家、教育家怀特海在《教育的目的》中说：“大学确实传授知识，但它以充满想象力的方式传授知识。”知识、技能会过时，需要不断更新、生产，因此要掌握更新、生产的方法，诸如批判性思维、反思力、想象力、创造力等。其中想象力尤其重要，没有它便没有知识、技能的创获，没有人类文化、文明的进步。
基于养智的学习，要懂得发挥个人潜质、确定生命成长的方向，确立高远的人生志向、意义、价值等。这就是上面说的养境、养本、养志、养才，其最高、终极目的是“养人”。懂得这些，才能真正使学生拥有德性、智慧，与时俱进地不断获得、创造新的知识与技能。
以上六个方面的养育、追求，将是明日学校、教育、教师存在的理由。
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